1.词语愿意: 比喻到了无法拯救的地步，谓病重到已无法用药医治。 2.衍生意: 比喻人或事物坏到无法挽救的地步。 3.文章意: 指病人病重到已无法用药医治的地步。

“文”即“纹”，指“纹路”、“纹样”。“章”本指“屏蔽”，转指“外表”。“文章”原义指“有纹样的表面”，诸如服装上绣绘的龙凤图样、皮肤上针刺的花卉图案，等等。即其原义是指直接构成视觉形象的图样。

《春》中写风的一段中有“呼朋引伴地卖弄自己清脆的喉咙”中卖弄本是贬义词，可是再文中却没有任何贬义色彩，作者再这里将“卖弄”当成褒义词，对鸟儿鸣叫加以修饰。 卖弄用在此，增强文章的可读性和感染力。卖弄将小鸟拟人化，表现出鸟儿有着和人一

《文章》包括各种文体的著作、作品，如诗歌、戏剧、小说、科学论文，记叙文、议论文、说明文、应用文等等。“千古文章未尽才”“文章千古事”“文章憎命达”“板凳要坐十年冷、文章不写一字空”“积句而成章，积章而成篇”“言出为论，下笔成章”等，都是现在所说的文章的意思。更广义的文章，也包含“学问”“奥秘”等意思，如“洞明世事皆学问，人情练达即文章”就是。

“老马识途”是一个成语故事，“老马识途”的“途”的意思是走过的路，“老马识途”文章原意是：意为老马认识曾经走过的道路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。 出自《韩非子·说林上》。

“文”即“纹”，指“纹路”、“纹样”。“章”本指“屏蔽”，转指“外表”。“文章”原义指“有纹样的表面”，诸如服装上绣绘的龙凤图样、皮肤上针刺的花卉图案，等等。即其原义是指直接构成视觉形象的图样。

《春》中写风的一段中有“呼朋引伴地卖弄自己清脆的喉咙”中卖弄本是贬义词，可是再文中却没有任何贬义色彩，作者再这里将“卖弄”当成褒义词，对鸟儿鸣叫加以修饰。 卖弄用在此，增强文章的可读性和感染力。卖弄将小鸟拟人化，表现出鸟儿有着和人一

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求一篇关于拿来主义的文章或作文,原文不要

　　这个五一假日，可是充盈自己知识的好时光。我随手拿起家里的《鲁迅杂文精选》，翻开即阅。

　　鲁迅先生的文章真的是越看越美越有味儿，别看这是杂文，鲁迅先生也没用上什么华美的词藻，但就是给我一种字字珠玑的感觉，从词汇语句的平常，体现文章内容的不平常、鲁迅先生内涵的不凡。

　　在整本文集中，最最令我感兴趣的，就是这篇《拿来主义》。鲁迅先生在文章的开头就开门见山地点出当时中国政府的*，“闭关主义”自己不去，别人也不许来。而到后来可更好，成了什么“送去主义”啦，几位大师带着古董出国，还说是“发扬国光”。再后来，干脆就是用活人代替古董出国了。

　　文章的第二段，鲁迅先生大致有些调侃的意味儿，“为什么我国没有人根据‘礼尚往来’的礼节，大声地说道：‘拿来’？！”“虽然送出去也不是坏事，尼采就自诩过他是太阳”。鲁迅先生还在这里批评他为“疯子”，此处令我不禁笑出声来。然而再一想，先生说得是个道理，尼采不是太阳，中国也不是太阳，鲁迅批得有理，评得有价值，我们是应该大声对那些向我们索要的国家说“拿来”！鲁迅先生这段最值得我拍手叫好：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”！

　　这篇杂文需要我们反复去咀嚼，去思考，否则，你感觉不到这篇文章的精妙，感受不到鲁迅先生的良苦用心，我细细品了四遍，也只是略懂一二，感到在鲁迅先生的笔下，这杂文已不是普通的杂文，这篇《拿来主义》，是揭露社会*的明镜，是斩断社会黑手的利刃，是对那些向我们索要的国家喝令停止的判书！中国人不是懦夫，我们要伸出手来，大声、坚决地道“拿来”！我们不要“闭关主义”，我们要踢开“送去主义”，我们要“拿来”！尼采发了疯，中国不可以！我们要大声地说：“拿来，拿来，拿过来！”，弘扬民族精神，我们中华民族是有血有肉有骨的铮铮之国！送去，便要拿来，我们不是弱者！

　　弘扬我们的民主精神，象鲁迅先生一般地喊出来，让世界知道我们，向世界展示我们的风采，让那些愚夫们，听听我们铿锵的中国之声——“拿来”！

求文章〔解释为什么“好人”犯错就受到批评，而“坏人”一悔改就被原谅（好坏是泛义，勿误解）〕

这两天看到一篇这类的文章，不知道是不是你所说的那篇，贴出来了。名字是苛刻的世界

你越是优秀，世界对你越是苛刻。

一个帝国必然有没落的一日，问题是在什么时候，触发它的是什么原因。

还记得泛美航空公司吗？一个蓝色的旅行袋，白色的地球徽记……那时泛美是一个梦想。

1988年12月，一架泛美的客机载着两百多位乘客由法兰克福经伦敦飞纽约。飞到苏格兰洛克比的上空时，飞机从雷达监测中消失。机舱里一个*爆炸，飞机被炸毁。泛美品牌从此蒙上悲剧的阴影。

此后三年，泛美的航班八成都是全空的。1991年，泛美航空公司破产。

泛美公司不是没有危机管理。灾难之后，泛美加强了保安。但因为泛美历史悠久，战前就是第一家飞越大西洋到达五大洲的航空公司，是美国的天上帝国。在航空史上，泛美有很骄傲的安全记录，泛美是“天神”，公众不容许“天神”有瑕疵。

对于一个庸人，人们本来没有期望，庸人犯了千百次错，都可以得到原谅。但是真正的精英，却担当不起偶尔一次的闪失。所谓“吃一堑，长一智”，是平庸者的借口。

参考资料：http://www.qkwzw.com/wz/dz/wenzhang/2010/0130/1195.html

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也.”中的"萧墙"是什么意思

萧墙意思是：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。

原句意思是：我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。

出自：孔子及其*[先秦]《季氏将伐颛臾》。

原句：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

释义：孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。

依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

扩展资料：

文章创作背景

春秋末年，诸侯公室日衰，掌朝政的卿大夫之争也日趋激烈。鲁大夫季孙、孟孙、叔孙曾“三分公室。而后季孙氏权势日益增大。鲁哀公时，季康子为扩大势力，急欲吞并颛臾，从而谋求夺取鲁国政权。

季康子的家臣冉求和子路，把情况通报孔子，孔子即反对季氏伐颛同时对冉求子路进行批评教育。《季氏将伐颛臾》此文即是记录了这一对话。

孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人。中国古代思想家、教育家。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。他曾带领部分*周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

相传孔子曾问礼于老子，有*三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其*及其再传*把孔子及其*的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”（《为政》），他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”（《泰伯》）他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。

孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”（《为政》），周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。

过秦论文章最后指出秦灭亡的原因是仁义不施而攻守之势异也,这个结论是怎样得

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寻找高人写一篇文章，一定要原创，题目是：从我家乡的发展 看马克思主义科学发展观，字数要1500字以上

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