职场礼仪，是指人们在职业场所中应当遵循的一系列礼仪规范。学会这些礼仪规范，将使一个人的职业形象大为提高。

中国，被称为“礼仪之邦”，“礼”无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。今天，就来聊聊日常生活中常见的中国礼仪。

中国传统礼仪基本可以分为五类，这五类具体内容指五类，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，合称为“五礼

1.行走之礼。在古代常行“趋礼”，就是地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，就是走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

你好 很高兴为你解答拜：两膝跪地，双手合抱放在地上，头低下触到手。再拜 ：拜两次叫再拜，是进一步表示敬意的行礼方式。 跪：两膝着地，腰和腿伸直，两手在胸前合抱，头向前俯。 稽首：它是跪拜礼的一种，后来行这种礼不限于君臣之间。行这种

2.见面之礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱，一般是右手握拳在内，左手加于右手之上，举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，所谓叩首。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。

职场礼仪，是指人们在职业场所中应当遵循的一系列礼仪规范。学会这些礼仪规范，将使一个人的职业形象大为提高。

3.入坐之礼。座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。

中国古代礼仪 〔 作者：佚名 转贴自：中国民俗文化网 点击数：3339 更新时间：2006-3-1 文章录入：cnminsu 〕 古代礼仪 礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为

4.拜贺庆吊之礼。拜贺礼，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。庆吊之礼，主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪，如婴儿行满月礼，男子20岁行加冠礼，女子15岁行绾发加笄礼、婚嫁礼、寿诞礼、丧礼等。

《礼仪与中国文化》人民出版社 本书对我国的礼仪文化进行了研究，并对礼仪这一人类社会共有的文化现象进行了概说、考证、研究、介绍，是一本知识性兼学术性的专著。 本书成书于2001年，一经出版就引起广泛的关注，得到广大读者的热烈反响。本书

拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。中国人的礼制精神是亲亲爱人，礼仪原则是自卑尊人，所以在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。

《中国人民解放军内务条令》 第五章礼节 第一节军队内部的礼节 第七十二条为体现军队内部的团结友爱和互相尊重，军人必须有礼节。 第七十三条着军服戴军帽或者不戴军帽，通常行举手礼。携带武器装备不便行举手礼时，可以行注目礼。举礼仅限于

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《中国人民解放军内务条令》 第五章礼节 第一节军队内部的礼节 第七十二条为体现军队内部的团结友爱和互相尊重，军人必须有礼节。 第七十三条着军服戴军帽或者不戴军帽，通常行举手礼。携带武器装备不便行举手礼时，可以行注目礼。举*礼仅限于执行阅兵和仪仗任务时使用。 第七十四条军人之间通常称职务，或者姓加职务，或者职务加同志。*和上级对部属和下级以及同级间的称呼，可以称姓名或者姓名加同志；下级对上级，可以称*或者*加同志。在公共场所和不知道对方职务时，可以称军衔加同志或者同志。 军人听到*和上级呼唤自己时，应当立即答“到”。回答*问话时，应当自行立正。领受*口述命令、指示后，应当回答“是”。 [编辑本段]第七十五条军人在下列时机和场合的礼节： (一)每天第一次遇见*或者上级时，应当敬礼，*、上级应当还礼。 (二)军人进见*时，在进入*室内前，应当喊“报告”或者敲门，得到允许后方可以进入并向*敬礼；进入同级或者其他人员室内前，应当敲门，经允许后方可以进入。 (三)同级因事接触时通常互相敬礼。 (四)在室内，*或者上级来到时，应当自行起立。 (五)营门卫兵对出入营门的分队、*和上级应当敬礼，分队带队指挥员、*和上级应当还礼。 (六)卫兵交*时，应当互相敬礼。 [编辑本段]第七十六条军人不敬礼的时机和场合： (一)在实验室、机房、厨房、病房、诊室等处进行工作时。 (二)正在操作兵器和位于射击、驾驶位置时。 (三)进行文体活动和体力劳动时。 (四)乘坐公共交通工具时。 (五)在浴室、理发室、餐厅、商店时。 (六)着便服时。 (七)其他不便于敬礼的时机和场合。 [编辑本段]第七十七条分队在下列时机和场合的礼节： (一)分队在行进间相遇，由带队指挥员互相敬礼；遇见*和上级，由带队指挥员敬礼。 (二)分队在停止间，当上级*来到时，带队指挥员向分队发出“立正”口令，尔后向*敬礼和报告(报告词示例见附录四)；当上级*两人以上到场时，应当向职务最高的*敬礼和报告；当职务相当的*先有一人在场，对后到的*只由本分队在场职务最高者向其敬礼和报告。 (三)未列队的分队，不论在室内室外，当上级*来到时，由在场职务最高者或者先见者发出“立正”口令(当人员处于坐姿时，应当先发出“起立”口令)，并由在场职务最高者向*敬礼和报告。 [编辑本段]第七十八条分队不敬礼的时机和场合： (一)在就餐、文体活动和体力劳动时(集体学唱歌曲时除外)。 (二)在演习、实弹射击中和行军休息时。 (三)在修理间、飞机库(场)、船坞(码头)、车场、炮场、机械场等处进行作业时。 (四)其他不便于敬礼的时机和场合。 第二节军人和部队(分队)对军外人员的礼节第七十九条军人同党政机关工作人员 人民群众和外宾接触时，应当讲文明，有礼貌。 (一)进见和遇见党和国家领导人时，应当敬礼。 (二)与地方党政机关领导人员接触时，对比自己职位高的应当敬礼。 (三)遇见军队*陪同的来队外宾时，对比自己职位或者军衔高的应当敬礼。 (四)参加外事活动与外宾接触时，对比自己职位或者军衔高的应当敬礼。第八十条分队遇见党和国家领导人 或者有军队*陪同的外宾和地方党政机关负责同志的礼节，按照本条令第七十七条规定执行。 第八十一条本条令第七十六条、第七十八条的规定同样适用对军外人员的礼节。 第三节其他时机和场合的礼节 第八十二条升国旗时，列队军人应当自行立正，行注目礼，位于指挥位置的军官、文职干部，行举手礼；单个活动的军人，应当自行立正，着军服时行举手礼，着便服时行注目礼。奏唱国歌时，应当自行立正。 第八十三条迎送军旗时的礼节，按照《中国人民解放军队列条令》的规定执行。 第八十四条舰(船)艇上的礼节，按照有关条令、条例的规定执行。 ＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃ 第五十九条军官、士兵依行政职务和军衔，构成*和部属、上级和下级以及同级的关系。在行政职务上构成隶属关系时，行政职务高的是*又是上级，行政职务低的是部属又是下级，部属的上一级*是直接*；在行政职务上未构成隶属关系时，行政职务高的是上级，行政职务低的是下级，行政职务相当的是同级。在相互不知道行政职务时，军衔高的是上级，军衔低的是下级，军衔相同的是同级。 文职干部和军官、士兵之间，文职干部之间，依隶属关系和行政职务，构成*与部属、上级与下级或者同级关系。 部属、下级必须服从*、上级。

中国特有的见面礼仪有哪几种请你列出礼仪名称并写出它的操作方式。

见面礼仪是指日常社交礼仪中最常用与最基础的礼仪。人与人之间的交往都要用到见面礼仪，特别是从事服务行业的人。掌握一些见面礼仪，能给客户留下良好的第一印象，为以后顺利开展工作打下基础。常见的见面礼仪有握手礼、鞠躬礼、拥抱礼、亲吻礼、吻手礼等。不过国家不同地区有着不同的见面礼仪。

如握手礼

握手是大多数国家见面和离别时相互致意的礼仪。握手既是人们见面相互问候的主要礼仪，还是祝贺、感谢、安慰或相互鼓励的适当表达。如对方取得某些成绩与进步时，对方赠送礼品，以及发放奖品、奖状、发表祝词后，均可以握手来表示祝贺、感谢、鼓励。

中国古代的礼仪有哪些？

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。

中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。

在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。

时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值。

现试分述如下：

一、尊老敬贤

我国自原始社会到封建社会，人际的*伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。

孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。

说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。

《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《*规》又说：“低不闻，却非宜”。

总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。

任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。

关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。

纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。

当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。

二、仪尚适宜

中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。

在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。

今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。

在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。

三、礼貌待人

任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点：

（一）与人为善

与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情， 而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。

尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益 交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些 人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。

古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难 。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。 在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给 人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏。或相 指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。

（二）礼尚往来

礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。

对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报 德，*有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报， 是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意 重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人 甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。

四、容仪有整

一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬 彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽 兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。

古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。

（一）衣着容貌：《*规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说， 仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产 生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。

（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄 重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。

（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也” （注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。

并且要“言必信，行必果”（ 注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下 两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语 ，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言， 失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。

中国的传统文明礼仪有哪些？

中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。实际上礼仪可分为*与生活两大部类。*类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等

十种礼仪动作是：拱手礼、一拜礼、两拜礼、三拜礼、叩首礼、执手礼、推手礼、交手礼、揖礼、鞠躬礼。

1、拱手礼

在胸前拢手，由前向后收，呈拱手形。向前推，不躬身。 　　视距离远近，可高，不能低于胸。 　　日常相见礼，送别礼。

2、揖礼

在胸前抱手，轻于抱拳，重于拱手。略躬身或不躬身。 　　用于日常行礼，敬长上，同学朋友互敬。

3、一拜礼（拜礼）

展臂，至胸前合，拢手。男左手前，女右手前。躬身（30度）。手臂随腰部动，头不动。 　　用于初相见，敬长上，行家礼。只行一个。 　　常规大礼。

4、两拜礼（再拜礼）

展臂，至面部前，拢手。躬身（45度）。手臂随腰部动，头不动。 　　用于向长上行大礼。一般行一个，叫“拜”。最多行两个，叫“再拜”。

5、三拜礼（再拜额手礼）

立定，挺身，庄重。 　　“双手附心。”双手附在胸腹之间，男生左手在前，女生右手在前。叠并，两肘与手成直线。双手表示“与天地合其德”。天德大刚健，大恒久，大信用，大起始。地德大承载，大包容，大丰富，大付出。两德兼备而各有显。显德可以因时因境而变化。 　　“高揖。”双手向前上方推出，推至额头前方，两臂伸直。 　　“行礼（拜）。”头、颈、手臂皆不动，腰部下躬，深躬（90度）。 　　“兴。”起身，双手升至额前。 　　“再行礼（再拜）。” 　　“兴。” 　　“额手。”双手贴向额头，再推出。 　　“三行礼（三拜）。” 　　“兴。” 　　“礼成。”双手复位，至胸腹间。 　　用于敬天地祖先先师，特定场合敬父母，行人生大礼。 　　用于集体行大礼。 　　大礼站着行要行三个，叫“再拜额手”，相当于古代的“再拜稽首”。

6、叩首礼

古人因为席地坐在小腿和脚后跟上，叫“踞”、“正坐”，行这个大礼很方便。 　　古人行的最大礼是“再拜叩首礼”。先踞坐下去，挺直身，臀部不要离开小腿，也就是不要跪起来。先行拜礼，行两个。拜礼的动作是，双手在额前揖起，下落，手拜至前面地面，身子随手臂前倾。行第三个礼时，两手下行，分开，手心向上。躬身，手背贴在侧前方地面上，额头叩至地面。第三个礼仪动作也可以双手不分开，额头叩至手心。这三个礼仪动作表示越来越敬。今人可以再拜叩首，也可以只行一个叩首礼。站着行就是“再拜额手礼”和“额手礼”。三，表示多，再多也还是三。 　　只用于特定大礼，如敬天敬地敬祖先，特定场合敬先师，特定场合敬亲生父母辈祖辈，结婚那一天夫妻对拜。不可以随便行。随便行是亵渎礼仪，亵渎对方。

7、执手礼

双手平伸并出，晚辈手心向下，长辈手心向上，长辈握住晚辈的手。长辈可以坐着，执晚辈之手。 　　家庭礼仪。结婚时夫妻礼仪。

8、交手礼

仅用于生向孔夫子行拜师礼时，师代孔夫子还礼。孔子像上，孔夫子用的是这个还礼动作。双手在胸前交叉叠并，推出，平示。 　　师不能随便还这个礼。

9、鞠躬礼

垂手，躬身。鞠躬幅度可大可小，越下越敬。 　　颔首、躬身，长者用于还礼。

10、附手礼

双手附胸腹间，上手男左女右。 　　行大礼前站姿，升国旗站姿。表示诚意正心。 　　握手、挥手、摆手、招手、拥抱、起身、鼓掌、点头、躬身、应答、微笑、示请、示让，也是礼仪，属于“仪”、“貌”的范畴。 　　以上礼仪动作看似复杂，而平常只用朋友间平等对等的拱手礼和敬长的一拜礼。对方怎么行，自己怎么还，很简单。 　　礼的规则是有来有往，双向对等、有序有位。对方行礼，必须还礼。无论地位多高，辈份多长，都要还礼，否则就是失礼和无礼。应答、点头、躬身，都是还礼。 　　给天地祖先先师行礼，天地祖先先师不还礼。因为他们一直在对我们“施礼”，我们只是在还礼，报答。 　　礼仪动作根据礼仪的两个基本价值规则和礼义而生而定。以上只是基本规范。礼仪动作可以有变化。各地文化、风俗、习惯不同，礼仪动作也有差异。有基本定式，又有不同，才能区别，才能适宜。日本、韩国、其它儒教文化影响的国家和地区，保留有儒教文化传统，都是儒教文化的支脉。按自己的传统行礼，这样就有别有位了，适宜了。中国*地区，礼仪被君权弄到极端，如今业已中断，要回到周礼的本原，结合西方文化的成果，制定礼仪，接通古今中外。各地实行起来还可以有差别。 　　新礼继承古礼，礼仪动作拉开人的距离，使互敬。同时发展变化，顺应人心，拉近人的距离，增加“执手”礼，使互爱。通两得中合宜。 　　礼仪动作一改卑下之相，乾德刚毅正大，坤德典雅尊贵。行礼人乾坤合德。

你知道中国历史上有多少种见面的礼节？

中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。