所以,王弼的本体论思想是一个包含了理本论与气本论形态的本体论思想。而在王弼所谈到的“道”不可命名,只可称谓的在认识过程中建立本体论思想恰恰是心本论思想的内涵。所以,王弼的本体论思想是对中国占代传统析学本体论思想的合理的...

王弼说，世界的本体是“无”，是“万物之宗”，“无”能生“有”。他把老子所说的“道”也用“无”来解释。他认为“道”就是“无”，所以，“无”或者说“道”是生成宇宙万物的本体，是万物之宗。“道”和“无”...

这就是王弼“以无为本”的本体论的实质。以上说明,王弼把“以无为本”的观点推广到自然、社会、人生等各个方面,而且在贵“无”的同时,主张贱“有”,认为,同“无”相比,任何“有”都是片面的、残缺不全的,“有”都不可能独立存在...

现在，国学热，学读《道德经》蔚然成风，各媒体特别是自媒体诸如微信、抖音等平台上，解读讲解《道德经》非常多。最多的使用版本为通行本，也就是王弼注的《老子》。王弼注《老》被称为“最遵循原意的”版本。学界视为最...

在他看来，名教是“末”，自然才是“本”。名教本于自然，出于自然。他要求人们从哲学上把握本体，提高维护名教的自觉性，从而解决对儒学的“信仰危机”。王弼以哲学的方式论证名教的永恒性、必然性，同以神学的方式论证名教...

道教早期经典《道德真经指归》以“虚无”为本体,说:“万物之生也,皆元于虚,始于无。”王弼同样认为道“寂然无体,不可为象”。元初道士李道纯所撰《中和集》:“是知虚者,大道之体,天地之始,动静自此出,阴阳自此立,万物自此生...

王弼:「玄者冥也。」老子五十一章:「玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。」玄为幽远而无法看到尽头的样子,此形容道的元始本体。甲骨文玄与ㄠ同字,同作。ㄠ即幼小之义,《说文》:「ㄠ,小也,象子初生之形。凡ㄠ之属皆从...

王弼综合儒道，借用、吸收了老庄的思想,建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学.其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响...

王弼主张“以无为本”，这是他的哲学思想的核心。他宣称一切都不过是假象，富贵是假象，贫贱也是假象，一切都归结为“无”，得是无，失也是无，以此来“使民爱欲不生”(王弼：《老子指略》)。这种“以无为本”的唯心...

这种观点与郭象是大不相同的，在这一点上王弼也是郭象的主要论敌。郭象坚决否定道本体、无本体的存在，在这个意义上，郭象是崇有论者或无无论者。但是郭象虽然否定那个至无、无本体，却又巧妙地继承了老庄以至王弼等人无为...