1、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。

2、知之始已，自知而后知人也。

3、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。

4、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

5、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

6、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

7、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

8、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

9、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

10、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

11、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

12、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

13、有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。

14、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

15、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。

16、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

17、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？

18、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。

19、貌者不美，又不恶，故至情托焉。

20、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

21、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

22、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。

23、口者，心之门户，智谋皆从之出。

24、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

25、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。

26、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

27、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。

28、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。

29、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

30、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

31、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

32、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

36、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

37、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

38、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

39、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

40、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

41、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。

42、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

43、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

44、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

45、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

46、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

47、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。