简介：《黄帝内经养生白话解》是2017年8月化学工业出版社出版的图书，作者是李花。
小编还为您整理了以下内容，可能对您也有帮助：
脏腑养生|《黄帝内经·素问》白话文整理04
黄帝问道:什么是天有八风，经有五风?
岐伯说:自然界的八方之风会产生八种不同的风邪，中伤经脉，形成经脉的风病，凤邪还会继续随着经脉而侵犯五脏，使五脏发病。四季的气候是相互克制的，即春季属木，克制长夏;长夏属土，克制冬水;冬季属水，克制夏火:夏季属火，克制秋金，秋季属金，克制春木，这就是四时气候的相克相胜。
东风在春季产生，通常引发肝的病变，病邪从颈部侵入。南风在夏季产生，常常引发心的病变，病邪从胸胁侵入。西风在秋季产生，常常引发肺部的病变，病邪从肩背侵入。北风在冬季产生，多引发肾的病变，病邪从腰股侵入。长夏属土，土位于*，病变多发生在脾，病邪常从背脊侵入。
因此春季邪气伤人，病多发生在头部；夏季邪气伤人，病多发生在心脏；秋季邪气伤人，病多发生在肩背；冬季邪气伤人，病多发生在四肢。
所以，春天多出现鼽衄之病，夏天多出现胸胁方面的疾病，长夏多出现直泄无度的洞泄等里寒病，秋天多出现风疟，冬天多出现痹厥之症。因此冬天不要扰动筋骨，力求藏阴潜阳，这样第二年春天就不会出现鼽衄和颈部疾病，夏天就不会出现胸胁病变，长夏季节就不会出现洞泄等里寒病，秋天就不会患风疟病，冬天也不会患痹厥、飨泄、出汗过多等病。
精是人体的根本，所以阴精内藏而不外泄，春天就不会罹患温热病。夏天气候炎热，阳气旺盛，假如不能排汗散发热量，秋天就会患风疟病。这是一般为人诊察四季病变的普遍规律。
阴和阳又各有阴阳之分。白天属阳，清晨到中午时段，是阳中之阳；中午到傍晚，是阳中之阴。夜晚属阴，傍晚到半夜，是阴中之阴；半夜到天明，是阴中之阳。自然界的阴阳之气是这样，人的阴阳之气也是这样。
就人体而言，外属阳，内属阴。单就人的躯干两言，背部为阳，度部为阴。就脏腑而言，脏属阴，腑为阳。即肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠，小肠、膀胱、三焦六阴都属阳。为什么要知道阴阳中又各有阴阳的道理呢?这是因为只有据此来诊断四时疾病的阴阳属性，才能进行治疗，比如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，要依据疾病各自所在部位的阴阳属性来选择相应的针刺疗法和砭石疗法。
背部为阳，心是阳中之阳，肺是阳中之阴。腹部为阴，肾是阴中之阴，肝是阴中之阳，脾是阴中之至阴。以上所说，都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互联系又相互对应的例子，它们与自然界的阴阳变化是相互对应的。
黄帝说:五脏与四时变化相应， 它们还分别与其他事物相归属吗?
岐伯说:有。比如东方颜色为青色，跟人体的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，精气蕴藏在肝里，病状常常是惊恐，在酸甜苦辣咸中属酸，跟自然界的草木是同类，与五畜中的鸡相应，跟五谷中的麦相应，跟四季中的夏季相应，在天体中对应木星，因为春天阳气上升，所以此病多在头部发生，属于五音中的角，在五行的成数为八，因为肝主筋，所以它的病变多在筋部发生。另外，气味为腥臊。
南方的颜色是红，跟心相通，心在体表的苗窍是耳，精气隐藏在内心，味道为苦，与火同类，对应的牲畜是五畜中的羊，对应的谷物是五谷中的黍，在四时中为夏，在天体为火星，多在脉和五脏发病，与五音中的徵相应，其成数是七。另外，气味是焦味。
*的颜色是黄，跟脾相通，脾在体表的苗窍为口，精气在脾内隐藏，对应五味中的甘，跟土同类，与五畜的牛、五谷的稷、四时的长夏相应，在天体为土星，发病时多表现在舌根和肌肉上，在五音为宫，在五行生成数中为五。另外，气味为香气。
西方颜色为白，和肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，精气在肺内隐藏，对应五味中的辛，与金同类，跟五畜中的马、五谷中的稻、四季中的秋相应，在天体为金星，病变多发的部位背部和皮毛，对应五音中的商，成数是九。另外，气味为腥气。
北方的颜色为黑，跟肾相通，肾在体表的苗窍为前后二阴，精气在肾内蕴藏，味道为五味中的咸，跟水同类，对应五畜中的猪、五谷中的豆、四季中的冬季，在天体为水星，多在溪和骨发病，与五音中的羽相应，成数是六。另外，气味为腐气。
因此，善于切按脉象的医生，能认真审察五脏六腑的顺逆变化，条理清晰地总结出阴阳、表里、内外、雌雄之间的相应关系，并紧记于心。这是极宝贵的学术，不是愿意学习的人千万不要传授，不是真心实意学习的人也一定不要传授以使这种学术传播下去。
脏腑养生|《黄帝内经·素问》白话文整理04
黄帝问道:什么是天有八风，经有五风?
岐伯说:自然界的八方之风会产生八种不同的风邪，中伤经脉，形成经脉的风病，凤邪还会继续随着经脉而侵犯五脏，使五脏发病。四季的气候是相互克制的，即春季属木，克制长夏;长夏属土，克制冬水;冬季属水，克制夏火:夏季属火，克制秋金，秋季属金，克制春木，这就是四时气候的相克相胜。
东风在春季产生，通常引发肝的病变，病邪从颈部侵入。南风在夏季产生，常常引发心的病变，病邪从胸胁侵入。西风在秋季产生，常常引发肺部的病变，病邪从肩背侵入。北风在冬季产生，多引发肾的病变，病邪从腰股侵入。长夏属土，土位于*，病变多发生在脾，病邪常从背脊侵入。
因此春季邪气伤人，病多发生在头部；夏季邪气伤人，病多发生在心脏；秋季邪气伤人，病多发生在肩背；冬季邪气伤人，病多发生在四肢。
所以，春天多出现鼽衄之病，夏天多出现胸胁方面的疾病，长夏多出现直泄无度的洞泄等里寒病，秋天多出现风疟，冬天多出现痹厥之症。因此冬天不要扰动筋骨，力求藏阴潜阳，这样第二年春天就不会出现鼽衄和颈部疾病，夏天就不会出现胸胁病变，长夏季节就不会出现洞泄等里寒病，秋天就不会患风疟病，冬天也不会患痹厥、飨泄、出汗过多等病。
精是人体的根本，所以阴精内藏而不外泄，春天就不会罹患温热病。夏天气候炎热，阳气旺盛，假如不能排汗散发热量，秋天就会患风疟病。这是一般为人诊察四季病变的普遍规律。
阴和阳又各有阴阳之分。白天属阳，清晨到中午时段，是阳中之阳；中午到傍晚，是阳中之阴。夜晚属阴，傍晚到半夜，是阴中之阴；半夜到天明，是阴中之阳。自然界的阴阳之气是这样，人的阴阳之气也是这样。
就人体而言，外属阳，内属阴。单就人的躯干两言，背部为阳，度部为阴。就脏腑而言，脏属阴，腑为阳。即肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠，小肠、膀胱、三焦六阴都属阳。为什么要知道阴阳中又各有阴阳的道理呢?这是因为只有据此来诊断四时疾病的阴阳属性，才能进行治疗，比如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，要依据疾病各自所在部位的阴阳属性来选择相应的针刺疗法和砭石疗法。
背部为阳，心是阳中之阳，肺是阳中之阴。腹部为阴，肾是阴中之阴，肝是阴中之阳，脾是阴中之至阴。以上所说，都是人体阴阳、表里、内外、雌雄相互联系又相互对应的例子，它们与自然界的阴阳变化是相互对应的。
黄帝说:五脏与四时变化相应， 它们还分别与其他事物相归属吗?
岐伯说:有。比如东方颜色为青色，跟人体的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，精气蕴藏在肝里，病状常常是惊恐，在酸甜苦辣咸中属酸，跟自然界的草木是同类，与五畜中的鸡相应，跟五谷中的麦相应，跟四季中的夏季相应，在天体中对应木星，因为春天阳气上升，所以此病多在头部发生，属于五音中的角，在五行的成数为八，因为肝主筋，所以它的病变多在筋部发生。另外，气味为腥臊。
南方的颜色是红，跟心相通，心在体表的苗窍是耳，精气隐藏在内心，味道为苦，与火同类，对应的牲畜是五畜中的羊，对应的谷物是五谷中的黍，在四时中为夏，在天体为火星，多在脉和五脏发病，与五音中的徵相应，其成数是七。另外，气味是焦味。
*的颜色是黄，跟脾相通，脾在体表的苗窍为口，精气在脾内隐藏，对应五味中的甘，跟土同类，与五畜的牛、五谷的稷、四时的长夏相应，在天体为土星，发病时多表现在舌根和肌肉上，在五音为宫，在五行生成数中为五。另外，气味为香气。
西方颜色为白，和肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，精气在肺内隐藏，对应五味中的辛，与金同类，跟五畜中的马、五谷中的稻、四季中的秋相应，在天体为金星，病变多发的部位背部和皮毛，对应五音中的商，成数是九。另外，气味为腥气。
北方的颜色为黑，跟肾相通，肾在体表的苗窍为前后二阴，精气在肾内蕴藏，味道为五味中的咸，跟水同类，对应五畜中的猪、五谷中的豆、四季中的冬季，在天体为水星，多在溪和骨发病，与五音中的羽相应，成数是六。另外，气味为腐气。
因此，善于切按脉象的医生，能认真审察五脏六腑的顺逆变化，条理清晰地总结出阴阳、表里、内外、雌雄之间的相应关系，并紧记于心。这是极宝贵的学术，不是愿意学习的人千万不要传授，不是真心实意学习的人也一定不要传授以使这种学术传播下去。
四季养生|《黄帝内经·素问》白话文整理02
春季三个月，是推陈出新、万物复苏的时节，天地之间生机勃发，万物欣欣向荣。这时，人们应该晚睡早起，在庭院里散步，披散头发，松解衣带，舒缓形体，以使神志随春天的生发之气而畅然勃发；不滥行杀伐，多加施与，少劫夺，多奖赏，少惩罚，这些都是顺应春季的气候，培养生发之气的办法。假如违背了这些方法，就会损害肝脏，使得供给夏季长养之气的能力减弱，导致夏季出现寒性病变。
夏季的三个月，是自然界草木繁茂的季节。这个季节中，天气下降，地气上升，天地之气相互交融，植物开花结果，长势旺盛。人们应晚睡早起不要讨厌白日的漫长，保持情绪怡悦，不要愤怒，使面容像含苞待放的花朵一样秀美；亦使气机宣畅，通泄自如，精神饱满，对外界事物兴趣浓厚，这都是适应夏季的气候，保养长养之气的方法。假如违背了这些方法，就会耗伤心脏，使得供给秋天收敛之气的能力减弱，导致秋季患上疟疾，到冬季来临时还会再次患病。
秋季的三个月，是自然界万物成熟，平定收敛的季节。这时，天气劲急，地气清明，人们应该早睡早起，晨起时应与鸡鸣的时间相一致；使情绪保持安宁，以缓和秋季的肃杀之气对人体的侵害；同时精神要内守，以使秋季的肃杀之气得以平和；不要使意志外驰，以保持肺气清肃，这都是与秋季的特点想适应的、保养人体收敛之气的方法。如果违背了这些方法，就会损伤肺腑，使得供给冬季闭藏之气的能力减弱，导致冬季发生飧泄病。
冬季的三个月，是生机潜伏，万物守藏的季节。这时，水结成冰，地冻而裂，人们不要扰动体内的阳气，应该早睡晚起，等到阳光照临时再起床；不可为事物烦劳，要使思想情绪平静伏藏，好像有所收获却又不露声色；还要避开寒冷，趋就温暖，不要使皮肤开泄出汗而损耗阳气，这是顺应冬季的气候，保养人体闭藏之气的方法。如果违背了这些方法，就会损耗肾脏，使得供给春季生发之气的能力减弱，导致春季发生痿厥病。
天气是清净光明的，由于天德隐藏，运行不息，所以能永久保持而不衰。如果天气阴晦，日月将失去光辉，邪气也会乘虚而入，酿成灾害，导致阳气阻塞不通，沉浊的地气遮蔽光明，云雾弥漫，雨露不得下降。天地之气不相交融，万物的生命不能延长，就连大自然里的那些生命力极强的巨大的树木也会枯死。*乖戾之气不发散，风雨失调，甘露应该降下而不能降下，草木得不到滋养，就会失去生机，枯槁凋败。狂风频频来袭，暴雨时时发作，天地四时秩序紊乱，背离了正常的规律，就会导致万物活不到一半的寿命就中途死亡。只有圣人能顺应自然的变化，注意养生，所以身体不会患严重的疾病。如果万物也能顺应自然变化，不失保养之道，那么它的生气也不会衰竭。
如果与春天之气相违，少阳之气就不能生发，会导致肝气内郁而生发疾病。如果与夏天之气相违，太阳之气就不能生长，会引发心气衰竭。如果与秋天的收敛之气相违，太阴之气就不能收敛，会导致肺气躁闷。如果与冬天的潜藏之气相违，少阴之气就不能潜伏，会使导致肾气消沉。
一年四季的阴阳变化，是万物的生命之本。因此圣人在春夏季保养阳气，以满足生长的需要；在秋冬季保养阴气，以满足收藏的需要。顺应了生命发展的根本规律，就能和万物一起在生发、长养、收敛、闭藏的四时循环中运动发展。如果违背了这个规律，就会摧残人体的本元，损伤身体。
所以说，阴阳四时既是万物生长的终始点，也是生死存亡的本源。违背它，就会发生灾害；顺应它，则重病不侵，明白了这一道理，才可算得上是通晓了养生之道。
对于这种养生之道，圣人能切实奉行，愚人却经常违背。顺应四季的阴阳变化，就能生存，违背了就会死亡。顺从它，人体就健康；违背它，人体就易患病。如果把顺应变成违背，违背阴阳四时的阴阳变化，就会使机体和自然环境相格拒。
因此，圣人不主张等生病之后再去治疗，而强调在生病之前就先预防。就像治乱，不是在混乱发生后才去治理，而是在发生前就去防止，这里说的就是这个道理。假如病形成后再去治疗，乱子发生后再去治，这就像口渴时才去挖井，临上战场了才去铸造兵器一样，不是太晚了吗！
四季养生|《黄帝内经·素问》白话文整理02
春季三个月，是推陈出新、万物复苏的时节，天地之间生机勃发，万物欣欣向荣。这时，人们应该晚睡早起，在庭院里散步，披散头发，松解衣带，舒缓形体，以使神志随春天的生发之气而畅然勃发；不滥行杀伐，多加施与，少劫夺，多奖赏，少惩罚，这些都是顺应春季的气候，培养生发之气的办法。假如违背了这些方法，就会损害肝脏，使得供给夏季长养之气的能力减弱，导致夏季出现寒性病变。
夏季的三个月，是自然界草木繁茂的季节。这个季节中，天气下降，地气上升，天地之气相互交融，植物开花结果，长势旺盛。人们应晚睡早起不要讨厌白日的漫长，保持情绪怡悦，不要愤怒，使面容像含苞待放的花朵一样秀美；亦使气机宣畅，通泄自如，精神饱满，对外界事物兴趣浓厚，这都是适应夏季的气候，保养长养之气的方法。假如违背了这些方法，就会耗伤心脏，使得供给秋天收敛之气的能力减弱，导致秋季患上疟疾，到冬季来临时还会再次患病。
秋季的三个月，是自然界万物成熟，平定收敛的季节。这时，天气劲急，地气清明，人们应该早睡早起，晨起时应与鸡鸣的时间相一致；使情绪保持安宁，以缓和秋季的肃杀之气对人体的侵害；同时精神要内守，以使秋季的肃杀之气得以平和；不要使意志外驰，以保持肺气清肃，这都是与秋季的特点想适应的、保养人体收敛之气的方法。如果违背了这些方法，就会损伤肺腑，使得供给冬季闭藏之气的能力减弱，导致冬季发生飧泄病。
冬季的三个月，是生机潜伏，万物守藏的季节。这时，水结成冰，地冻而裂，人们不要扰动体内的阳气，应该早睡晚起，等到阳光照临时再起床；不可为事物烦劳，要使思想情绪平静伏藏，好像有所收获却又不露声色；还要避开寒冷，趋就温暖，不要使皮肤开泄出汗而损耗阳气，这是顺应冬季的气候，保养人体闭藏之气的方法。如果违背了这些方法，就会损耗肾脏，使得供给春季生发之气的能力减弱，导致春季发生痿厥病。
天气是清净光明的，由于天德隐藏，运行不息，所以能永久保持而不衰。如果天气阴晦，日月将失去光辉，邪气也会乘虚而入，酿成灾害，导致阳气阻塞不通，沉浊的地气遮蔽光明，云雾弥漫，雨露不得下降。天地之气不相交融，万物的生命不能延长，就连大自然里的那些生命力极强的巨大的树木也会枯死。*乖戾之气不发散，风雨失调，甘露应该降下而不能降下，草木得不到滋养，就会失去生机，枯槁凋败。狂风频频来袭，暴雨时时发作，天地四时秩序紊乱，背离了正常的规律，就会导致万物活不到一半的寿命就中途死亡。只有圣人能顺应自然的变化，注意养生，所以身体不会患严重的疾病。如果万物也能顺应自然变化，不失保养之道，那么它的生气也不会衰竭。
如果与春天之气相违，少阳之气就不能生发，会导致肝气内郁而生发疾病。如果与夏天之气相违，太阳之气就不能生长，会引发心气衰竭。如果与秋天的收敛之气相违，太阴之气就不能收敛，会导致肺气躁闷。如果与冬天的潜藏之气相违，少阴之气就不能潜伏，会使导致肾气消沉。
一年四季的阴阳变化，是万物的生命之本。因此圣人在春夏季保养阳气，以满足生长的需要；在秋冬季保养阴气，以满足收藏的需要。顺应了生命发展的根本规律，就能和万物一起在生发、长养、收敛、闭藏的四时循环中运动发展。如果违背了这个规律，就会摧残人体的本元，损伤身体。
所以说，阴阳四时既是万物生长的终始点，也是生死存亡的本源。违背它，就会发生灾害；顺应它，则重病不侵，明白了这一道理，才可算得上是通晓了养生之道。
对于这种养生之道，圣人能切实奉行，愚人却经常违背。顺应四季的阴阳变化，就能生存，违背了就会死亡。顺从它，人体就健康；违背它，人体就易患病。如果把顺应变成违背，违背阴阳四时的阴阳变化，就会使机体和自然环境相格拒。
因此，圣人不主张等生病之后再去治疗，而强调在生病之前就先预防。就像治乱，不是在混乱发生后才去治理，而是在发生前就去防止，这里说的就是这个道理。假如病形成后再去治疗，乱子发生后再去治，这就像口渴时才去挖井，临上战场了才去铸造兵器一样，不是太晚了吗！
请帮忙这些中医用语翻译成白话文
朋友,我任务,望采纳！
1）复脉固脱：复脉的意思就是修复你的血管。 固脱的字面意思可以翻译成固定住要脱落的*，其实就是指治疗痣疮。
2）扶正固本，是中医治病的主要治则之一。扶正就是扶助正气，固本就是调护人体抗病之本。通过扶正固本以促进生理机能的恢复，以达到正复邪退治疗疾病的目的。http://ke.baidu.com/view/3875462.htm
3）补气固表：气虚导致腠理不密，表卫不固。 营阴不守，津液外泄等。 表虚一般容易感冒啊，自汗啊这些。 代表药物像黄芪这些。代表方剂就是玉屏风散。
4）利尿托毒：使小便顺利，排除毒素。
5）敛疮生肌：意思就是治疗溃疡，溃烂等，对生长肌肉，组织有促进作用。
6）燥湿利水：利水主要是以健脾利尿为主要功效的. 燥湿是以湿为主的.湿为水之渐,粘腻,疮面有分泌物多脏,易阻滞气机的运行.其治如痢疾,湿疹,女子白带曾多等等
7）补中益气：
治疗学术语。系补法之一。又称益气。指有补气药物治疗气虚证的方法。肺主气，主一身五脏六腑之气；中焦脾胃受纳水谷，脾气健运，气血得以化生，故气虚多与肺、脾二脏相关。肺气虚以少气懒言，动辄喘促，怕风自汗为主症；脾气虚以脘腹虚胀，神疲倦怠，食欲不振，大便泄泻为主症。可用玉屏风散补卫气，固表敛汗；用四君子汤、补中益气汤补中气，助健运。常用药物有人参、黄芪、党参、白术、山药、甘草等。
8）解表化湿： 表是于里相对来说的，指体表等位置比较标签的身体部分，解表一般是说身体有表面的问题，用有升散作用的药物接触表证。 化湿，湿是身体里不正常的水液停聚状态，化湿就是化解体内不正常的水液停聚。
9）理气和中：
气如果在体内不正常的运动，会发生气滞、气逆等气机失常的现象，理气药能够疏理气的不正常运动。“中”一般是指中焦，中焦不和，脾胃功能不好，也可能是由于脾受到湿的影响运化不正常，用芳香醒脾的药物治疗。总之和中一般是指治疗中焦脾胃不运化
10）平肝潜阳：用具有平肝潜阳重镇作用的方药，治疗肝阳上亢证的治法。
11）定惊明目：稳定惊吓，有益眼睛的药物和治疗方法。
12）调和诸药：药方中的某种药为了调节其它药的药性，使整个药性能更好的治病。
参考资料：中医学术语词典
请帮忙这些中医用语翻译成白话文
朋友,我任务,望采纳！
1）复脉固脱：复脉的意思就是修复你的血管。 固脱的字面意思可以翻译成固定住要脱落的*，其实就是指治疗痣疮。
2）扶正固本，是中医治病的主要治则之一。扶正就是扶助正气，固本就是调护人体抗病之本。通过扶正固本以促进生理机能的恢复，以达到正复邪退治疗疾病的目的。http://ke.baidu.com/view/3875462.htm
3）补气固表：气虚导致腠理不密，表卫不固。 营阴不守，津液外泄等。 表虚一般容易感冒啊，自汗啊这些。 代表药物像黄芪这些。代表方剂就是玉屏风散。
4）利尿托毒：使小便顺利，排除毒素。
5）敛疮生肌：意思就是治疗溃疡，溃烂等，对生长肌肉，组织有促进作用。
6）燥湿利水：利水主要是以健脾利尿为主要功效的. 燥湿是以湿为主的.湿为水之渐,粘腻,疮面有分泌物多脏,易阻滞气机的运行.其治如痢疾,湿疹,女子白带曾多等等
7）补中益气：
治疗学术语。系补法之一。又称益气。指有补气药物治疗气虚证的方法。肺主气，主一身五脏六腑之气；中焦脾胃受纳水谷，脾气健运，气血得以化生，故气虚多与肺、脾二脏相关。肺气虚以少气懒言，动辄喘促，怕风自汗为主症；脾气虚以脘腹虚胀，神疲倦怠，食欲不振，大便泄泻为主症。可用玉屏风散补卫气，固表敛汗；用四君子汤、补中益气汤补中气，助健运。常用药物有人参、黄芪、党参、白术、山药、甘草等。
8）解表化湿： 表是于里相对来说的，指体表等位置比较标签的身体部分，解表一般是说身体有表面的问题，用有升散作用的药物接触表证。 化湿，湿是身体里不正常的水液停聚状态，化湿就是化解体内不正常的水液停聚。
9）理气和中：
气如果在体内不正常的运动，会发生气滞、气逆等气机失常的现象，理气药能够疏理气的不正常运动。“中”一般是指中焦，中焦不和，脾胃功能不好，也可能是由于脾受到湿的影响运化不正常，用芳香醒脾的药物治疗。总之和中一般是指治疗中焦脾胃不运化
10）平肝潜阳：用具有平肝潜阳重镇作用的方药，治疗肝阳上亢证的治法。
11）定惊明目：稳定惊吓，有益眼睛的药物和治疗方法。
12）调和诸药：药方中的某种药为了调节其它药的药性，使整个药性能更好的治病。
参考资料：中医学术语词典
古人养生|《黄帝内经·素问》白话文整理01
上古时代的黄帝，一生下来就聪慧无比，年龄很小的时候就擅长言辞，幼年时就具备很强的领悟能力，长大后，笃实敏捷，成年时，登上了天子的宝座。
黄帝问岐伯：我听说上古时代的人们，都能看过百岁而动作却毫不衰弱；现在的人，年龄刚达到或超过五十岁，动作就显得衰老而没有力气了，这是时代的不同所致，还是现在的人们不懂养生所致呢？
岐伯回答说：上古时代的人，会养生的能够按照自然界的变化规律而起居生活，并加以适应、调和，以使之趋于平衡。饮食有节制、作息有规律，不过度操劳，也不过度纵欲，所以他们的形体和神气都很旺盛，相互协调统一，便能够活到人类自然寿命的期限，超过一百岁才辞世。
现在的人就不同了，他们把酒当成水般豪饮而没有节制，把不正常的生活习惯当成正常的，醉酒后*事，过分放纵情欲，使阴精衰绝，真气耗损，不懂得保持精气强盛，不善于调养精神，为图内心快活，而违背生活规律来取乐，因此到五十岁就开始衰老了。
古时候真正通晓养生之道的人在教诲普通人时，一定会说到要及时躲避虚邪贼风等致病因素，保持内心的平静，排除一切杂念，使真气通畅，精神不外泻，如此病患就不会发生。
所以说，人们可以心志清净安闲，少私寡欲，心情平和而不忧虑，形体辛劳而不倦怠，使体内的真气和顺，每个人顺着自己的心思，都能达到满意。
人们吃任何食物都感觉甜美，穿着任何服饰都感到舒服，喜欢自己的风俗习惯，不论社会地位高或低，都互不艳羡嫉妒，这些人可以说质朴而不浮华。
所以，一切不正当的嗜欲都不能干扰他们的视听，一切乖谬不正的事都不能迷惑他们的心性。不论是智者、贤者，还是愚者、卑下者，都不会因为外物而费心忧虑，这合于养生之道。他们之所以能年过百旬，动作还不显衰老，就是因为领悟和掌握了修身养性的方法，身体不被内邪外邪所侵犯。
黄帝说：人年老之后就无法再生育，这是精力枯竭所致，还是因受限于自然规律所致？
岐伯说：女子七岁时，肾气就开始旺盛，牙齿更换，头发生长旺盛；到十四岁时，能促进生殖机能的物质天葵开始成熟，任脉顺畅，冲脉旺盛，月经按时来潮，因而具有了生育能力；二十一岁时，肾气平和充盈，智齿长出，牙齿长齐了；二十八岁时，筋骨强劲，头发的生长也达到最旺盛的时段，这时身体最健壮；三十五岁时，阳明经脉的气血逐渐衰竭，面容开始枯槁，头发开始脱落；四十二岁时，三阳经脉气血衰竭，面容完全枯槁，头发逐渐变白；四十九岁时，任脉气血衰弱，冲脉的气血也虚弱了，天葵干枯，月经断绝，因此形体衰弱，丧失生育能力。
男子八岁时，肾气充实，头发开始浓密，也已更换牙齿；十六岁时，肾气开始旺盛起来，天葵开始成熟，精气充盈，两性相交，就可以生儿育女；二十四岁时，肾气平和充盈，筋骨强劲，智齿长出，牙齿长齐；三十二岁时，筋骨丰隆强健，肌肉也饱满壮实；四十岁时，肾气衰弱，开始掉发，牙齿也开始衰落；四十八岁时，人体上部阳明经气渐渐衰绝，面部枯槁，两鬓开始变白；五十六岁时，肝气衰弱，筋脉迟滞，天葵干枯，精气减少，肾脏衰弱，精神形体均衰老；六十四岁时，牙齿和头发都已脱落。
肾脏具有调节水液的功能，禀受并储藏其他脏腑的精气，因此五脏功能旺盛，肾脏才能有精气排泄。男子年老后，五脏的功能都会衰退，筋骨衰疲无力，天葵枯竭，所以会头发苍白，身体沉重，脚步不稳，也无法生儿育女了。
黄帝说：有的人年纪已经很老了，却仍然能生育儿女，这是为什么呢？
岐伯说：这是因为他天赋的精力强于常人，气血经脉畅通，肾气有余。这样的人虽然可以生育，但是就通常而言，男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁时，精气就干枯了。
黄帝说：通晓养生之道的人，年龄达到一百岁左右时，还可以生育吗？
岐伯说：通晓养生之道的人，能预防衰老并保持形体，所以尽管年事已高，也仍然可以生育。
黄帝说：我听说上古时代有被称为真人的人，他们洞悉自然界的规律，掌握着天地阴阳变化的机理，能吐故纳新以调摄精气，超然独处以保持精神内守，使筋骨肌肉跟精神达到完好的统一，因此能与天地同寿，永无终结，这是他修身养性的结果。
中古时代，有被称为至人的人，他们道德敦厚，通晓养生之道，能顺应阴阳四时变化，远离世俗纷扰，养精蓄锐，悠游于广大的天地中，视听直达八方之外。用这种方法增益寿命、强身健体，此类人也可列入真人之列。
其次有被称为圣人的人，他们能在天地之中安适地生活，遵从八风的活动规律，使自己的嗜好和*适应世俗社会，没有愤怒埋怨的情绪，行为不背离世俗的一般要求，穿只有普通纹彩的衣服，行为举止也不受世俗牵制，外不使形体因为事务而疲劳，内不使思想上背负过重的负担，力求安逸、快乐，以安然自得为满足，所以他们的形体不容易衰疲，精神不容易耗损，寿命也能达到一百岁左右。
其次还有被称为贤人的人，他们以天地的变化为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，适应四季气候的变化，追随上古真人，力求使生活符合养生之道，这样做的人也能延长寿命，但有一定的限度。
古人养生|《黄帝内经·素问》白话文整理01
上古时代的黄帝，一生下来就聪慧无比，年龄很小的时候就擅长言辞，幼年时就具备很强的领悟能力，长大后，笃实敏捷，成年时，登上了天子的宝座。
黄帝问岐伯：我听说上古时代的人们，都能看过百岁而动作却毫不衰弱；现在的人，年龄刚达到或超过五十岁，动作就显得衰老而没有力气了，这是时代的不同所致，还是现在的人们不懂养生所致呢？
岐伯回答说：上古时代的人，会养生的能够按照自然界的变化规律而起居生活，并加以适应、调和，以使之趋于平衡。饮食有节制、作息有规律，不过度操劳，也不过度纵欲，所以他们的形体和神气都很旺盛，相互协调统一，便能够活到人类自然寿命的期限，超过一百岁才辞世。
现在的人就不同了，他们把酒当成水般豪饮而没有节制，把不正常的生活习惯当成正常的，醉酒后*事，过分放纵情欲，使阴精衰绝，真气耗损，不懂得保持精气强盛，不善于调养精神，为图内心快活，而违背生活规律来取乐，因此到五十岁就开始衰老了。
古时候真正通晓养生之道的人在教诲普通人时，一定会说到要及时躲避虚邪贼风等致病因素，保持内心的平静，排除一切杂念，使真气通畅，精神不外泻，如此病患就不会发生。
所以说，人们可以心志清净安闲，少私寡欲，心情平和而不忧虑，形体辛劳而不倦怠，使体内的真气和顺，每个人顺着自己的心思，都能达到满意。
人们吃任何食物都感觉甜美，穿着任何服饰都感到舒服，喜欢自己的风俗习惯，不论社会地位高或低，都互不艳羡嫉妒，这些人可以说质朴而不浮华。
所以，一切不正当的嗜欲都不能干扰他们的视听，一切乖谬不正的事都不能迷惑他们的心性。不论是智者、贤者，还是愚者、卑下者，都不会因为外物而费心忧虑，这合于养生之道。他们之所以能年过百旬，动作还不显衰老，就是因为领悟和掌握了修身养性的方法，身体不被内邪外邪所侵犯。
黄帝说：人年老之后就无法再生育，这是精力枯竭所致，还是因受限于自然规律所致？
岐伯说：女子七岁时，肾气就开始旺盛，牙齿更换，头发生长旺盛；到十四岁时，能促进生殖机能的物质天葵开始成熟，任脉顺畅，冲脉旺盛，月经按时来潮，因而具有了生育能力；二十一岁时，肾气平和充盈，智齿长出，牙齿长齐了；二十八岁时，筋骨强劲，头发的生长也达到最旺盛的时段，这时身体最健壮；三十五岁时，阳明经脉的气血逐渐衰竭，面容开始枯槁，头发开始脱落；四十二岁时，三阳经脉气血衰竭，面容完全枯槁，头发逐渐变白；四十九岁时，任脉气血衰弱，冲脉的气血也虚弱了，天葵干枯，月经断绝，因此形体衰弱，丧失生育能力。
男子八岁时，肾气充实，头发开始浓密，也已更换牙齿；十六岁时，肾气开始旺盛起来，天葵开始成熟，精气充盈，两性相交，就可以生儿育女；二十四岁时，肾气平和充盈，筋骨强劲，智齿长出，牙齿长齐；三十二岁时，筋骨丰隆强健，肌肉也饱满壮实；四十岁时，肾气衰弱，开始掉发，牙齿也开始衰落；四十八岁时，人体上部阳明经气渐渐衰绝，面部枯槁，两鬓开始变白；五十六岁时，肝气衰弱，筋脉迟滞，天葵干枯，精气减少，肾脏衰弱，精神形体均衰老；六十四岁时，牙齿和头发都已脱落。
肾脏具有调节水液的功能，禀受并储藏其他脏腑的精气，因此五脏功能旺盛，肾脏才能有精气排泄。男子年老后，五脏的功能都会衰退，筋骨衰疲无力，天葵枯竭，所以会头发苍白，身体沉重，脚步不稳，也无法生儿育女了。
黄帝说：有的人年纪已经很老了，却仍然能生育儿女，这是为什么呢？
岐伯说：这是因为他天赋的精力强于常人，气血经脉畅通，肾气有余。这样的人虽然可以生育，但是就通常而言，男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁时，精气就干枯了。
黄帝说：通晓养生之道的人，年龄达到一百岁左右时，还可以生育吗？
岐伯说：通晓养生之道的人，能预防衰老并保持形体，所以尽管年事已高，也仍然可以生育。
黄帝说：我听说上古时代有被称为真人的人，他们洞悉自然界的规律，掌握着天地阴阳变化的机理，能吐故纳新以调摄精气，超然独处以保持精神内守，使筋骨肌肉跟精神达到完好的统一，因此能与天地同寿，永无终结，这是他修身养性的结果。
中古时代，有被称为至人的人，他们道德敦厚，通晓养生之道，能顺应阴阳四时变化，远离世俗纷扰，养精蓄锐，悠游于广大的天地中，视听直达八方之外。用这种方法增益寿命、强身健体，此类人也可列入真人之列。
其次有被称为圣人的人，他们能在天地之中安适地生活，遵从八风的活动规律，使自己的嗜好和*适应世俗社会，没有愤怒埋怨的情绪，行为不背离世俗的一般要求，穿只有普通纹彩的衣服，行为举止也不受世俗牵制，外不使形体因为事务而疲劳，内不使思想上背负过重的负担，力求安逸、快乐，以安然自得为满足，所以他们的形体不容易衰疲，精神不容易耗损，寿命也能达到一百岁左右。
其次还有被称为贤人的人，他们以天地的变化为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，适应四季气候的变化，追随上古真人，力求使生活符合养生之道，这样做的人也能延长寿命，但有一定的限度。
养生的解释养生的解释是什么
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。注音是：一ㄤˇㄕㄥ。词性是：动词。拼音是：yǎngshēng。结构是：养(上下结构)生(独体结构)。
养生的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释【点此查看计划详细内容】
⒈保养生命；维持生计。引汉荀悦《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。”唐韩愈《与李翱书》：“_之家本穷空，重遇攻_，衣服无所得，养生之具无所有。”田北湖《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。”⒉摄养身心使长寿。引《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”宋陆游《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。”清袁枚《随园诗话》卷二：“同年储梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。”⒊畜养生物。引宋司马光《涑水记闻》卷十四：“赵_道为人清素，好养生，知成都，独与一道人及大龟偕行。”⒋谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。引《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”张预注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。”⒌生育。引《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！”鲁迅《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。”⒍指奉养父母。引《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”焦循正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。”汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。”清百一居士《壶天录》卷上：“送死养生，立后继_。”
二、国语词典
保养身体。
三、网络解释
养生养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面；涵养，是指开阔视野、通达心胸、*博见，通过对自身的道德和素质的*和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的；滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。
关于养生的近义词
摄生
关于养生的诗词
《和曾端伯安抚养生歌》《舟中口占·养生妙理本平平》《谢曾帅养生诀》
关于养生的诗句
养生须养心只养生灵似养身杀生养生复养生
关于养生的单词
regime
关于养生的成语
养虎伤身俭以养德养生送终土生土养休养生息养生丧死送死养生骄生惯养修生养息养生之道
关于养生的词语
娇生惯养养生送终生聚教养俭可养廉养生送死休养生息俭以养德修生养息送死养生骄生惯养
关于养生的造句
1、静则制怒,静则除烦,静则除热,静则意定,静则养生。
2、一以当十，才合养生之道。
3、人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天年。
4、每天坚持喝适量的红酒不仅可以养生，还能强肾护肝。
5、养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物。所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，损失一百天也难以恢复。
点此查看更多关于养生的详细信息
养生的解释养生的解释是什么
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。注音是：一ㄤˇㄕㄥ。词性是：动词。拼音是：yǎngshēng。结构是：养(上下结构)生(独体结构)。
养生的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释【点此查看计划详细内容】
⒈保养生命；维持生计。引汉荀悦《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。”唐韩愈《与李翱书》：“_之家本穷空，重遇攻_，衣服无所得，养生之具无所有。”田北湖《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。”⒉摄养身心使长寿。引《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”宋陆游《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。”清袁枚《随园诗话》卷二：“同年储梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。”⒊畜养生物。引宋司马光《涑水记闻》卷十四：“赵_道为人清素，好养生，知成都，独与一道人及大龟偕行。”⒋谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。引《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”张预注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。”⒌生育。引《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！”鲁迅《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。”⒍指奉养父母。引《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”焦循正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。”汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。”清百一居士《壶天录》卷上：“送死养生，立后继_。”
二、国语词典
保养身体。
三、网络解释
养生养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面；涵养，是指开阔视野、通达心胸、*博见，通过对自身的道德和素质的*和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的；滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。
关于养生的近义词
摄生
关于养生的诗词
《和曾端伯安抚养生歌》《舟中口占·养生妙理本平平》《谢曾帅养生诀》
关于养生的诗句
养生须养心只养生灵似养身杀生养生复养生
关于养生的单词
regime
关于养生的成语
养虎伤身俭以养德养生送终土生土养休养生息养生丧死送死养生骄生惯养修生养息养生之道
关于养生的词语
娇生惯养养生送终生聚教养俭可养廉养生送死休养生息俭以养德修生养息送死养生骄生惯养
关于养生的造句
1、静则制怒,静则除烦,静则除热,静则意定,静则养生。
2、一以当十，才合养生之道。
3、人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天年。
4、每天坚持喝适量的红酒不仅可以养生，还能强肾护肝。
5、养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物。所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，损失一百天也难以恢复。
点此查看更多关于养生的详细信息
养生的解释养生的解释是什么
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。注音是：一ㄤˇㄕㄥ。词性是：动词。拼音是：yǎngshēng。结构是：养(上下结构)生(独体结构)。
养生的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释【点此查看计划详细内容】
⒈保养生命；维持生计。引汉荀悦《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。”唐韩愈《与李翱书》：“_之家本穷空，重遇攻_，衣服无所得，养生之具无所有。”田北湖《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。”⒉摄养身心使长寿。引《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”宋陆游《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。”清袁枚《随园诗话》卷二：“同年储梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。”⒊畜养生物。引宋司马光《涑水记闻》卷十四：“赵_道为人清素，好养生，知成都，独与一道人及大龟偕行。”⒋谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。引《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”张预注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。”⒌生育。引《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！”鲁迅《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。”⒍指奉养父母。引《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”焦循正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。”汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。”清百一居士《壶天录》卷上：“送死养生，立后继_。”
二、国语词典
保养身体。
三、网络解释
养生养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面；涵养，是指开阔视野、通达心胸、*博见，通过对自身的道德和素质的*和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的；滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。
关于养生的近义词
摄生
关于养生的诗词
《和曾端伯安抚养生歌》《舟中口占·养生妙理本平平》《谢曾帅养生诀》
关于养生的诗句
养生须养心只养生灵似养身杀生养生复养生
关于养生的单词
regime
关于养生的成语
养虎伤身俭以养德养生送终土生土养休养生息养生丧死送死养生骄生惯养修生养息养生之道
关于养生的词语
娇生惯养养生送终生聚教养俭可养廉养生送死休养生息俭以养德修生养息送死养生骄生惯养
关于养生的造句
1、静则制怒,静则除烦,静则除热,静则意定,静则养生。
2、一以当十，才合养生之道。
3、人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天年。
4、每天坚持喝适量的红酒不仅可以养生，还能强肾护肝。
5、养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物。所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，损失一百天也难以恢复。
点此查看更多关于养生的详细信息
养生的解释养生的解释是什么
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。
养生的词语解释是：养生yǎngshēng。(1)保养身体。注音是：一ㄤˇㄕㄥ。词性是：动词。拼音是：yǎngshēng。结构是：养(上下结构)生(独体结构)。
养生的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释【点此查看计划详细内容】
⒈保养生命；维持生计。引汉荀悦《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。”唐韩愈《与李翱书》：“_之家本穷空，重遇攻_，衣服无所得，养生之具无所有。”田北湖《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。”⒉摄养身心使长寿。引《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”宋陆游《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。”清袁枚《随园诗话》卷二：“同年储梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。”⒊畜养生物。引宋司马光《涑水记闻》卷十四：“赵_道为人清素，好养生，知成都，独与一道人及大龟偕行。”⒋谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。引《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”张预注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。”⒌生育。引《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！”鲁迅《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。”⒍指奉养父母。引《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”焦循正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。”汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。”清百一居士《壶天录》卷上：“送死养生，立后继_。”
二、国语词典
保养身体。
三、网络解释
养生养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面；涵养，是指开阔视野、通达心胸、*博见，通过对自身的道德和素质的*和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的；滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。
关于养生的近义词
摄生
关于养生的诗词
《和曾端伯安抚养生歌》《舟中口占·养生妙理本平平》《谢曾帅养生诀》
关于养生的诗句
养生须养心只养生灵似养身杀生养生复养生
关于养生的单词
regime
关于养生的成语
养虎伤身俭以养德养生送终土生土养休养生息养生丧死送死养生骄生惯养修生养息养生之道
关于养生的词语
娇生惯养养生送终生聚教养俭可养廉养生送死休养生息俭以养德修生养息送死养生骄生惯养
关于养生的造句
1、静则制怒,静则除烦,静则除热,静则意定,静则养生。
2、一以当十，才合养生之道。
3、人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天年。
4、每天坚持喝适量的红酒不仅可以养生，还能强肾护肝。
5、养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物。所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，损失一百天也难以恢复。
点此查看更多关于养生的详细信息下载本文
