但谈到“死”我觉得就有点过了，知己固然重要，生命更加珍贵，人在世上不止是为知己而活的，还承担了很多责任和义务，而且，真正的知己真的很难寻觅，所以，在一个人想为知己做出一些极端的事的时候，一定要问问自己，...

把统治者视为知己，表示要为知己者用，甚至为知己者死，无非是要报知遇之恩，尽力效忠而已。这与我们所提倡的为中华民族利益而献身，为主义而奋斗终身的思想是不可同日而语的。

士：有才识的人。知己者：指了解自己、赏识自己的人。有才识的人为了赏识自己的人而不惜牺牲生命。《战国策·赵策一》:“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”士为知己者死，语出春秋四大刺客之一的...

“士为知己则死”是人们在饱受社会的冷眼之后才会滋生的一种特殊情感。假若当时的社会能再开放一点，士人们受到的冷眼少了，心态就会变得平衡，也不会如此看重他人的赏识了。其次，“士为知己者死”是中国礼尚往来思想的延伸...

所以士为知己者死，为知己更是为自己心中的大义。正如荆轲的知己高渐离刺杀秦王一是为了帮荆轲报仇，二也是为了自己的国家不受秦国侵略，为了心中的大义向强权政治发起挑战。中国原始的侠文化集中表现在“士为知己者死”。侠...

所以“士为知己者死”，始终涵盖、展示的，都是对知己忠贞不二，生死不渝，义无反顾的知行合一，并成为中华民族传统道德文化不可分割的重要部分。实践次序一般是先律己修身，而后报答知己对象，再延伸到忠君爱国。当然，许多...

在另一种特殊的情况下，士为知己者死，是有非常重大的意义的，这里的知己指的是国家和民族。在关乎国家民族存亡的时刻，每一位为国为民付出生命的人，无论高门贵胄还是贩夫走卒，都可称之为士。

士为知己者死，我个人观点是古人的精神统治手段之一，现在看就是一伪命题，在当今和谐社会中只能说士和知己可共进退、共命运、共生存、共发展！并不是用死来表达知己之意思！

很多人都因为这种言论而去死，道德可以影响和感召他人，但不能绑架，绑架是更大的不道德。道德一旦被绑架，就会被许多炫耀崇高塞进个人卑劣念头的人利用。由于打着道德的旗号，慷慨激昂得让人不易识破，这是应当警惕的。

士为知己者死，女为悦己者容，这现在看来多少有点儿盲目，但在古代，我认为是一种人生信念的表现，大丈夫为酬知己，一诺千金，不惜牺牲自己的生命，但不要盲目，为正义而死，重于泰山，如果是非正义的则轻如鸿毛。